西方文化孕育了西方現(xiàn)代化，但西方文化中的個(gè)人主義基因也導(dǎo)致了西方現(xiàn)代化成為貧富分化的現(xiàn)代化，是不可持續(xù)的現(xiàn)代化，是西方霸權(quán)的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化導(dǎo)致廣大發(fā)展中國家成為被殖民和被征服的對(duì)象，并在獨(dú)立后長期對(duì)西方處于依附地位，現(xiàn)代化進(jìn)程長期受阻。中國傳統(tǒng)文化中的整體主義世界觀以及內(nèi)斂、中庸、包容的文化品格，和西方文化相比具有鮮明的不同。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，形成了社會(huì)主義新的文化形態(tài)，走出了一條中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路保持了中國的民族特性，也能夠?yàn)槿祟惖默F(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平總書記指出：“我們追求的不是中國獨(dú)善其身的現(xiàn)代化，而是期待同廣大發(fā)展中國家在內(nèi)的各國一道，共同實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。世界現(xiàn)代化應(yīng)該是和平發(fā)展的現(xiàn)代化，互利合作的現(xiàn)代化、共同繁榮的現(xiàn)代化?！?/p>

　　資本主義現(xiàn)代化的西方文化基因及其困境

　　資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西方的確立，開啟了人類社會(huì)現(xiàn)代化的歷程。到目前為止大多數(shù)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，是資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化遵循資本增殖的基本邏輯，在國際關(guān)系上遵循權(quán)力規(guī)則，在基本價(jià)值理念上遵從西方基本價(jià)值觀，打上了深刻的西方文化烙印。馬克斯·韋伯在《世界經(jīng)濟(jì)常識(shí)》中把資本主義在西方的出現(xiàn)歸功于文化因素，認(rèn)為西方世界具有資本主義精神這一內(nèi)在動(dòng)力。保羅·肯尼迪在《大國的興衰》中也將近代以來西方資本主義國家的興起歸因于西方特有的文化基因。西方文化的一些特質(zhì)，既成為推動(dòng)西方率先走向現(xiàn)代化的促進(jìn)因素，也成為當(dāng)今世界產(chǎn)生各種全球治理問題的根源。

　　西方文化的個(gè)人主義底色及其文化特征

　　個(gè)人主義傳統(tǒng)在西方文化中具有深厚的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代西方文化與古希臘文化有深厚淵源，而古希臘政治的一大特點(diǎn)就是存在若干互不隸屬的城邦國家，這種狀態(tài)使古希臘各城邦產(chǎn)生了強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)。希臘文化屬于海洋文化，不論是出海捕魚還是從事海上貿(mào)易，都對(duì)個(gè)人能力提出了很高的要求。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義對(duì)個(gè)性的解放則強(qiáng)化了西方文化中的個(gè)人主義因素。因此，在西方文化中，個(gè)人是中心，是目的，具有最高價(jià)值，而社會(huì)只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的手段，這種肯定、高揚(yáng)、突出和強(qiáng)調(diào)自我的傾向使西方人在心靈深處將“自我”放大到極致，另一方面又使他們?cè)趦r(jià)值上信奉“正義就是強(qiáng)者的利益”。

　　這種強(qiáng)烈的個(gè)人主義底色，使西方文化具有三個(gè)突出的特點(diǎn)。

　　一是外向性。不同于大陸文化，海洋文化是一種外向型進(jìn)取文化，人類在與狂風(fēng)巨浪斗爭(zhēng)的過程中形成了冒險(xiǎn)和進(jìn)取精神?；浇痰脑镎f則又強(qiáng)化了這種外向型的文化性格?；浇痰脑镎f把世界分為人的世界和神的世界，人由于原罪而不是一個(gè)自足的存在，而只有不斷地向外求索從外部汲取力量，才能夠由一個(gè)非自足的存在向一個(gè)自足的存在轉(zhuǎn)變。這種外向型文化性格體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，就是對(duì)自然的征服，體現(xiàn)在國家與國家之間關(guān)系上，就是對(duì)其他國家的征服。

　　二是競(jìng)爭(zhēng)性。競(jìng)爭(zhēng)性是西方文化中個(gè)人主義的合理延伸。把個(gè)人作為目的，必然意味著個(gè)人需要通過競(jìng)爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。這種對(duì)個(gè)人和競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)，誕生了西方以提高競(jìng)爭(zhēng)力為目的的高技術(shù)型文化，形成了一種對(duì)“力”的崇拜。這種對(duì)“力”的崇拜不僅體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，也體現(xiàn)在國家與國家之間的關(guān)系上。

　　三是排他性。西方文化認(rèn)識(shí)世界的方法是二分法的類屬性思維方法，把物體視為分離的、獨(dú)立的實(shí)體，不同的實(shí)體具有不同的本質(zhì)屬性。這種認(rèn)識(shí)世界的方法與西方一神教文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，則強(qiáng)化了西方文化的排他性。西方的一神教堅(jiān)持人只能信仰一個(gè)神、一種宗教，其他宗教都是非法的，不被允許存在的。歐洲現(xiàn)代民族國家體系的誕生一定程度上是宗教沖突的結(jié)果。

　　西方主導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化的缺陷和弊端

　　西方文化中對(duì)個(gè)體價(jià)值的肯定，其外向性和競(jìng)爭(zhēng)性因素所蘊(yùn)含的探索精神，有利于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立則極大地解放了生產(chǎn)力，開啟了人類現(xiàn)代化進(jìn)程。但與此同時(shí)，西方文化主導(dǎo)下的現(xiàn)代化存在的缺陷和弊端，給這個(gè)世界帶來了各種各樣的問題。

　　首先，資本主義現(xiàn)代化是貧富分化的現(xiàn)代化。在資本主義現(xiàn)代化過程中，資本增殖的邏輯導(dǎo)致了資本對(duì)社會(huì)的剝奪：資本主義現(xiàn)代化一方面使生產(chǎn)得以快速發(fā)展，另一方面作為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)者的勞動(dòng)者則常常處于分配不公平狀態(tài)。西方文化中個(gè)人主義基因及其強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，使其更容易接受優(yōu)勝劣汰的社會(huì)達(dá)爾文主義，更容易接受社會(huì)的兩極分化，而資本也就有意識(shí)地利用兩極分化來維護(hù)自己增殖的權(quán)益。盡管在工人階級(jí)的抗?fàn)幭乱恍﹪医⒘擞欣诠と说纳鐣?huì)福利制度，確立了維護(hù)工人權(quán)益的立法，但對(duì)資本主義制度的修補(bǔ)并不能從根本上消除兩極分化。上世紀(jì)80年代以來西方國家貧富分化再次加劇，失意的民眾開始擁抱民粹主義等極端思潮，貧富分化導(dǎo)致了政治上的極化，成為西方社會(huì)的不穩(wěn)定因素。

　　其次，西方文化的外向性導(dǎo)致西方現(xiàn)代化伴隨著暴力擴(kuò)張以及人與自然關(guān)系的失衡。資本增殖的需求導(dǎo)致其不斷尋求市場(chǎng)和原材料產(chǎn)地，這成為西方國家進(jìn)行海外殖民擴(kuò)張的強(qiáng)大動(dòng)力，這種殖民擴(kuò)張帶來血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)，給廣大發(fā)展中國家?guī)砹松钪氐臑?zāi)難。帝國主義國家之間的爭(zhēng)奪最終引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界殖民體系的瓦解并沒有給發(fā)展中國家?guī)碚嬲莫?dú)立，“新殖民主義”以更加隱蔽的形式在盤剝非西方世界。在人與自然的關(guān)系上，資本增殖的邏輯意味著人對(duì)自然的索取是無限制的。資本對(duì)利潤的追求不斷刺激生產(chǎn)技術(shù)上的革新和生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，而環(huán)境所承擔(dān)的壓力也就越來越大。環(huán)境退化、資源枯竭、土壤污染、氣候變化，等等，成為西方現(xiàn)代化的衍生品。20世紀(jì)70年代羅馬俱樂部發(fā)表了影響深遠(yuǎn)的研究報(bào)告《增長的極限》，詳細(xì)描繪了西方在現(xiàn)代化過程中面臨的種種問題，對(duì)西方現(xiàn)代化的未來提出了疑問。

　　第三，西方文化中的個(gè)人主義基因強(qiáng)化了人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)在現(xiàn)代國家出現(xiàn)之后則體現(xiàn)為國與國之間競(jìng)爭(zhēng)和沖突的加劇，并伴隨著資本主義現(xiàn)代化全過程。現(xiàn)代民族國家是戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，現(xiàn)代世界體系在一連串的戰(zhàn)爭(zhēng)中形成，并不斷向歐洲之外的地區(qū)延伸。由于強(qiáng)調(diào)自我物質(zhì)占有和個(gè)人利益至上是西方文化的底色，國家之間的矛盾與沖突、征服與被征服成為國際關(guān)系的常態(tài)。第二次世界大戰(zhàn)之后，盡管世界上沒有發(fā)生大國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，但冷戰(zhàn)尤其是美蘇之間的核軍備競(jìng)賽則把整個(gè)人類帶入空前危險(xiǎn)的境地。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，美國為維持其霸權(quán)，時(shí)刻在全球?qū)ふ摇皵橙恕?，并在安全上追求“絕對(duì)安全”，從而把其他國家置于美國的先進(jìn)軍備和盟友體系的威懾之下。

　　第四，資本的全球性擴(kuò)張并沒有給整個(gè)人類社會(huì)帶來現(xiàn)代化，資本主義現(xiàn)代化具有明顯的不均衡性和排他性。資本主義現(xiàn)代化是西方中心主義的現(xiàn)代化，它通過國際分工、國際機(jī)制建設(shè)和價(jià)值觀的推廣來維持其霸權(quán)地位，導(dǎo)致現(xiàn)在的全球財(cái)富分配格局仍然大致維持了一百年前的格局。西方以價(jià)值觀劃線區(qū)分“文明與野蠻”“民主與獨(dú)裁”，人權(quán)、自由、民主等詞匯成為干涉他國內(nèi)政、打壓對(duì)手、維持霸權(quán)的手段。資本主義的全球擴(kuò)張，現(xiàn)代世界體系的形成，使西方社會(huì)內(nèi)部?jī)蓸O分化在國際上得以復(fù)制，發(fā)達(dá)國家組成的“中心國家”和廣大發(fā)展中國家組成的、為中心國家提供糧食和原材料的“外圍國家”存在嚴(yán)重的不平等?！罢袼罐r(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！薄艾F(xiàn)代世界體系”理論提出者沃勒斯特把世界體系分成核心區(qū)、邊緣區(qū)和半邊緣區(qū)，認(rèn)為核心區(qū)早期對(duì)邊緣區(qū)和半邊緣區(qū)進(jìn)行了殖民擴(kuò)張和掠奪，后期則使非西方國家形成對(duì)其政治經(jīng)濟(jì)的依附關(guān)系。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槭澜绗F(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)

　　自西方的堅(jiān)船利炮打開中國的國門之后，對(duì)于中國來說，“現(xiàn)代化并不是一個(gè)單向的歷史過程，而是外部刺激與內(nèi)部回應(yīng)兩者結(jié)合的過程?！弊畛踔袊藢?duì)現(xiàn)代化的追求是為了救亡圖存，而到發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值、實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合，走出一條中國特色的現(xiàn)代化道路，并認(rèn)識(shí)到中華文化能夠?yàn)槭澜绗F(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)，則經(jīng)歷了漫長而曲折的過程。

　　近代以來中國知識(shí)分子對(duì)西方文化和中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)理解過程

　　國門洞開之后，國人就發(fā)現(xiàn)面對(duì)的是一場(chǎng)事關(guān)中華民族存亡的“三千年未有之變局”，保種、保教、保國、保民成為當(dāng)務(wù)之急。對(duì)文明大國中國來說，西方的沖擊在傳統(tǒng)知識(shí)分子中所激起的回應(yīng)首先是從文化上的回應(yīng)開始的。中國的知識(shí)分子最早提出的現(xiàn)代化口號(hào)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，也就是在堅(jiān)守中國傳統(tǒng)文化的前提下用西方的技術(shù)、器物進(jìn)行修補(bǔ)。但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新變法的失敗說明，僅靠西學(xué)修補(bǔ)一下是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在列強(qiáng)環(huán)伺、國運(yùn)不保的氛圍下，“中體西用”論日漸沒落，不少人開始反思乃至否定自己的文化，激進(jìn)的革命派如孫中山等人提出了“種族革命”的思想，維新派思想家如梁?jiǎn)⒊矎谋７N的思想轉(zhuǎn)向從根本上改變國民素質(zhì)的“新民”理論，試圖從文化上對(duì)中國國民的“德性”進(jìn)行徹底改造。到“五四運(yùn)動(dòng)”前后，一些人開始提出“打倒孔家店”的主張，旗幟鮮明地主張接受近代西方文明來全盤否定中國的傳統(tǒng)文化，通過激進(jìn)的文化革命來徹底改造中國的舊文化。

　　但是，第一次世界大戰(zhàn)和十月革命也給中國知識(shí)分子造成了很大的震動(dòng)，在一些人主張西化的同時(shí)，也有更多的人看到了西方文明帶來的很多問題，看到了西方的信仰危機(jī)，對(duì)西方文化的看法也更加全面成熟。全盤西化或者西化論和著愈寡，到1933年7月《申報(bào)月刊》刊出“中國現(xiàn)代化問題號(hào)”的時(shí)候，在收集到的26篇文章中，僅有一篇文章是討論“全盤西化”的，此后，全盤西化論在中國思想界幾乎完全無人再提了。這至少說明：在走現(xiàn)代化道路的問題上，中國知識(shí)分子對(duì)西方文化有著越來越清醒的認(rèn)識(shí)。中國先進(jìn)知識(shí)分子盡管對(duì)中國傳統(tǒng)文化糟粕桎梏深惡痛絕，但也意識(shí)到對(duì)傳統(tǒng)文化不能采取完全否定的態(tài)度，而要采取中國本位，甚至認(rèn)為要以中國文化去救西方。曾經(jīng)的西化派學(xué)者梁?jiǎn)⒊鲝垺澳梦餮蟮奈拿鱽頂U(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來成一種新文明”。這種思想的轉(zhuǎn)變，無疑是建立在對(duì)西方文化批判性審視基礎(chǔ)上的。孫中山當(dāng)時(shí)熱情歌頌“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，但他畢竟多次游歷歐美，對(duì)西方文明的弊病洞若觀火，所以他一貫反對(duì)盲目抄襲西方，而主張把中國固有文明與近代西方新文明結(jié)合，才能使中國“駕乎歐美之上”。

　　到20世紀(jì)30年代，中國人在探討救亡圖存的道路時(shí)，便由東西方文化優(yōu)劣爭(zhēng)論，轉(zhuǎn)向了更加中性的“現(xiàn)代化問題”，體現(xiàn)了中國本位，也體現(xiàn)了中國知識(shí)分子對(duì)中國文化的自信。馮友蘭說：“從前人常說我們要西洋化，現(xiàn)在人常說我們要近代化或現(xiàn)代化。這并不是專是名詞上改變，這表示近來人的一種見解上底改變。這表示，一般人已漸覺得以前所謂西洋文化之所以是優(yōu)越的，并不是因?yàn)樗俏餮蟮?，而是因?yàn)樗墙谆颥F(xiàn)代底。我們近百年之所以到處吃虧，并不是因?yàn)槲覀兊奈幕侵袊祝且驗(yàn)槲覀兊奈幕侵泄诺??！?/p>

　　中國傳統(tǒng)文化的世界觀、價(jià)值追求和思維模式

　　那么，中國傳統(tǒng)文化有什么特殊之處呢？或許從與西方文化的對(duì)比中才能發(fā)現(xiàn)其價(jià)值。相對(duì)于西方文化的個(gè)人主義底色，以及外向性、競(jìng)爭(zhēng)性和排他性的文化特征，中國文化則具有整體主義世界觀、尚中樂和的價(jià)值追求和關(guān)系性思維模式，形成了內(nèi)斂、中庸、包容的文化性格。

　　中國文化自遠(yuǎn)古以來就形成了以“天”“道”一元為本的整體主義世界觀?！疤臁薄暗馈北徽J(rèn)為是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，一個(gè)是表象，一個(gè)是本真，兩者是不可分離的整體性存在。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為宇宙、地球和人類是一個(gè)自然存在的整體，把天地萬物、大自然看成是一個(gè)無始無終、沒有起點(diǎn)也沒有終點(diǎn)、無時(shí)無刻不在變動(dòng)之中的和諧統(tǒng)一的過程。在處理人與自然、人與人的關(guān)系時(shí)，中國古代哲人認(rèn)為自然是一切之本，是最根本的存在方式。這種觀念追求的是人與整體、人與自然的融合。中國人在處理個(gè)人與他人關(guān)系的時(shí)候講究家族本位，在忠孝兩難全的時(shí)候要求忠君報(bào)國，在“修身、齊家、治國、平天下”這一個(gè)人修養(yǎng)目標(biāo)上把“平天下”作為最高目標(biāo)，在處理國家與國家之間的關(guān)系上追求的是“協(xié)和萬邦”，在人和自然的關(guān)系上追求的是“天人合一”的和諧關(guān)系。這與個(gè)人主義世界觀指導(dǎo)下個(gè)人對(duì)外界的無盡的索取有很大的區(qū)別。

　　尚中樂和的價(jià)值追求主要體現(xiàn)在對(duì)中庸之道的堅(jiān)持以及“和為貴”思想的認(rèn)同。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家倡導(dǎo)的“中庸”不僅是一種思想方法，還是一種道德規(guī)范，對(duì)中國人的行為方式產(chǎn)生了潛移默化的影響，形成了一種中正平和的精神和寬厚包容的品格。而對(duì)中國文化產(chǎn)生重要影響的道家的中道觀更加具有消極退讓的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)的是“不爭(zhēng)之德”和 “柔弱之道”，主張“不以兵強(qiáng)天下”，主張避開鋒芒仇怨，以善心對(duì)待一切，而對(duì)中華文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的佛教倡導(dǎo)“圓融無礙”，更加強(qiáng)化了中庸精神。儒釋道共同涵養(yǎng)了中華文化的中正平和的精神和寬厚包容的品格，共同構(gòu)成了中華文化消融社會(huì)矛盾、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的基本價(jià)值取向。

　　和西方非黑即白的類屬性思維方式不同，中國傳統(tǒng)文化看重的是強(qiáng)調(diào)事物個(gè)體之間聯(lián)系的關(guān)系性思維模式。這種關(guān)系性思維方式認(rèn)為行為體是關(guān)系中的行為體，世界萬物存在諸多偶對(duì)，它們相互依賴，相互補(bǔ)充，相互轉(zhuǎn)換，不是像西方文化所講的是一種矛盾對(duì)立、一方消滅另一方的關(guān)系，而是一種“共存邏輯”，如陰陽、本末、體用、男女。這種思維方式主張的是一種互容性辯證法，事物之間以一種非沖突的方式互動(dòng)，轉(zhuǎn)化為一個(gè)相互包容而非同質(zhì)的新合體。因此，“中國傳統(tǒng)思維方式具有重關(guān)系的特色。”這種關(guān)系性思維方式強(qiáng)調(diào)的不是沖突、對(duì)抗，不是一方消滅另一方，而認(rèn)為是一種共存關(guān)系，主張的是一種和諧的轉(zhuǎn)化。

　　毋容置疑，中國傳統(tǒng)文化中也存在缺陷和糟粕，特別經(jīng)過兩千多年封建專制，實(shí)證科學(xué)和民主傳統(tǒng)的匱乏導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展長期停滯。進(jìn)入近代以來，中國社會(huì)面臨救亡圖存、革故鼎新的迫切需求，需要去除傳統(tǒng)文化中落后腐敗的東西，使中華民族進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。中國社會(huì)精英從文化角度來思考如何保種、保國、保民，從中體西用、全盤西化、中西調(diào)和再到中華本位，乃至創(chuàng)造出“現(xiàn)代化”這一概念，體現(xiàn)了國人自我反思的深度，體現(xiàn)了國人對(duì)自身的文化由固守到否定，再到逐步肯定的過程。但是，作為封建主義掘墓人的資產(chǎn)階級(jí)在中國并沒有得到充分發(fā)展，不能領(lǐng)導(dǎo)近代中國的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型。正是在這種情況下，馬克思主義傳播到中國，并立即得到中國先進(jìn)知識(shí)分子的歡迎，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合讓中國人對(duì)現(xiàn)代化的探索進(jìn)入了新階段。

　　中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

　　西方文化主導(dǎo)的現(xiàn)代化推動(dòng)了人類社會(huì)的巨大進(jìn)步，但這種現(xiàn)代化迄今為止暴露的問題也使人類社會(huì)面臨貧富兩極分化、人與自然關(guān)系惡化、生產(chǎn)不可持續(xù)、國際體系不公平等嚴(yán)峻問題。中國傳統(tǒng)文化所包含的整體主義世界觀、尚中樂和的價(jià)值追求和關(guān)系性思維方式及由此形成的中華文化內(nèi)斂、中庸、包容的文化性格，對(duì)修正西方現(xiàn)代化的缺陷可能有一定幫助。但若認(rèn)為中國式現(xiàn)代化就是中華傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地取代西方文化或彌補(bǔ)其不足，則是片面的。

　　中國式現(xiàn)代化需要以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

　　中國具有兩千多年的封建社會(huì)發(fā)展史，中國的傳統(tǒng)文化就是在封建專制制度之下發(fā)展、完善的，浸淫了社會(huì)的方方面面，塑造了國民心理和民族性格。雖然古代中國經(jīng)歷了頻繁的改朝換代，卻總是一個(gè)朝代替代另一個(gè)朝代，國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)總體上沒有發(fā)生根本性改變，在循環(huán)往復(fù)中發(fā)展趨于停滯。盡管中國文明開化史要早于歐洲，進(jìn)入封建社會(huì)也早于歐洲，歷史上有著燦爛的文化，在國家治理和處理與自然界、與其他國家關(guān)系方面有著豐富的智慧，卻在近代落后于西方。清王朝的覆亡過程呈現(xiàn)出一種落后的社會(huì)形態(tài)在更加先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)沖擊下的失敗，盡管上演過張勛復(fù)辟、袁世凱稱帝等短暫的滑稽劇，但走向共和、接受先進(jìn)的文明形態(tài)已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。有關(guān)“中體西用”的言論在近代中國思想大辯論中越來越不受歡迎，因?yàn)榇蠹艺J(rèn)識(shí)到，固守中國傳統(tǒng)文化，只能是在同一社會(huì)形態(tài)（封建制度）下的變化，或許可以改朝換代，卻不能帶來社會(huì)的根本進(jìn)步，甚至導(dǎo)致落后倒退，匍匐在西方現(xiàn)代文明面前，成為西式現(xiàn)代化的附庸。

　　中國社會(huì)的發(fā)展既然不能回歸傳統(tǒng)，不能在傳統(tǒng)封建制度上繼續(xù)循環(huán)往復(fù)，不能繼續(xù)沿著儒家鋪就的道路前進(jìn)，必須在社會(huì)形態(tài)上實(shí)現(xiàn)躍升，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的更替之后，在更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)上完成現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義對(duì)西方資本主義的批判，是對(duì)超越了封建專制文化的一種現(xiàn)代文明即資本主義文明的批判，是為了超越資本主義文明而展開的批判，為人類社會(huì)超越資本主義現(xiàn)代化指明了前進(jìn)的方向。馬克思主義作為革命性的批判理論，對(duì)封建主義和資本主義都進(jìn)行了徹底的批判，因此受到了欲對(duì)中國進(jìn)行社會(huì)變革同時(shí)又不滿西方文化的中國人的歡迎。

　　從社會(huì)形態(tài)更替的角度，馬克思主義能夠指導(dǎo)中國人民超越封建主義和資本主義文化，實(shí)現(xiàn)對(duì)舊文化的超越，從而建立社會(huì)主義新文化。只有在馬克思主義指導(dǎo)下繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，吸取西方先進(jìn)的優(yōu)秀文化，建立社會(huì)主義先進(jìn)文化，才能使中華文化滾滾前流。保持中國傳統(tǒng)文化滾滾前流的機(jī)制，就是以馬克思主義為指導(dǎo)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。正如習(xí)近平總書記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”

　　“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)世界現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)

　　馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的結(jié)合，即“第二個(gè)結(jié)合”，為中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化找到了自己獨(dú)特的道路，也為世界現(xiàn)代化作出了自己的貢獻(xiàn)。

　　“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)世界現(xiàn)代化的首要貢獻(xiàn)在于它實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)上的跨越式轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了從封建專制文化到社會(huì)主義文化的飛躍，突破了現(xiàn)代化模式上的西方中心主義。長期以來，現(xiàn)代化被解讀為西方化，而在資本主義世界體系向全世界推廣的過程中，形成了所謂的“中心-邊緣”結(jié)構(gòu)，造成了廣大發(fā)展中國家對(duì)西方發(fā)達(dá)國家的依附，西方發(fā)達(dá)國家的中心地位難以被撼動(dòng)，形成了不平等、不公平的現(xiàn)代化格局，發(fā)展中國家的現(xiàn)代化陷入了死胡同。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是在先進(jìn)理論指導(dǎo)下完成了社會(huì)形態(tài)的變革，同時(shí)又保持了民族特色，運(yùn)用民族智慧完成了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，豐富了世界現(xiàn)代化的模式和路徑，為廣大發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了更多的選擇。

　　中國整體主義世界觀所孕育出的“天下為公”“世界大同”的社會(huì)理想，與馬克思主義解放全人類、建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的理想相契合，為人類社會(huì)的未來提出了光明的建設(shè)方案。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，使中國式現(xiàn)代化沒有受到西方個(gè)人主義文化基因的沾染。馬克思主義倡導(dǎo)的集體主義觀念和國際主義精神，與中國傳統(tǒng)文化的家族本位、家國觀念、天人合一等整體主義觀念，使中國在現(xiàn)代化過程中堅(jiān)持以人民為中心，把整個(gè)人類的前途命運(yùn)放在重要地位。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從人類的前途命運(yùn)出發(fā)，在國際上提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，提出了以共商共建共享為原則的“一帶一路”倡議，提出構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系。這些主張展示了與西方資本主義現(xiàn)代化過程中血腥征服、殖民擴(kuò)張、大國戰(zhàn)爭(zhēng)、霸權(quán)爭(zhēng)奪完全不同的處理國際關(guān)系的路徑。

　　“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了馬克思主義對(duì)中國傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，傳統(tǒng)文化中一些優(yōu)秀的成分成為中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中處理國際關(guān)系、參與全球治理的理念和原則，為世界現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國智慧。中國傳統(tǒng)文化中“尚中樂和”的價(jià)值追求，影響著中國堅(jiān)定不移地奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，成為世界和平維護(hù)者；“講信修睦、親仁善鄰”成為中國處理與周邊國家關(guān)系的重要理念，是“親誠惠容”周邊外交政策的重要支撐；“義利相兼，以義為先”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念被概括為正確的義利觀，成為指導(dǎo)中國與廣大發(fā)展中國家關(guān)系的重要指導(dǎo)原則；傳統(tǒng)文化中對(duì)“和”的追求和對(duì)“有容乃大”的強(qiáng)調(diào)，形成了中國處理不同社會(huì)制度國家關(guān)系的“求同存異”理念，有助于構(gòu)建新型國際關(guān)系；中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念追求人與自然關(guān)系的和諧，使中國把全人類的永續(xù)發(fā)展放到重要位置考量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的許多理念，與科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值主張?jiān)谠S多方面高度契合，在新的時(shí)代條件下為世界現(xiàn)代化提供了中國智慧和中國方案。

　　馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，完成了對(duì)封建主義和資本主義文化的揚(yáng)棄，使中國在社會(huì)形態(tài)上實(shí)現(xiàn)躍升，確立了馬克思主義中國化時(shí)代化的成果在中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中的指導(dǎo)地位。中國的現(xiàn)代化道路不能拋棄中國的民族特性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因此也成為中國化馬克思主義發(fā)展的沃土?！暗诙€(gè)結(jié)合”使中國現(xiàn)代化進(jìn)程找到了現(xiàn)代化的中國特性，同時(shí)避免了西方資本主義現(xiàn)代化的種種弊端，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為世界現(xiàn)代化作出了貢獻(xiàn)。

　　【作者系北京外國語大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授】